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极彩娱乐在线平台-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》8月9日课件

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8月9日

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壬二、追颂行因

供养许多佛,具足菩萨行,十力等积德行善,证于无上道。

「供养许多佛」,这底下追颂因行。供养无量许多的佛,具足了菩萨行。「十力等积德行善」,具足了十力、四无所畏,无量无边的积德行善。「证于无上道」,证悟了无上菩提了。

壬三、颂时节并劫名

过无量劫已,劫名大宝严。

这是颂时节并劫名。过无量劫已,劫名字叫「大宝严」。

壬四、颂疆土

国际名离垢,清净无瑕秽,以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实。

国际的名字叫「离垢」,那个国际是「清净无瑕秽」的。「以琉璃为地」,还有「金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实」,有华还有果实。

壬五、颂众数

彼国诸菩萨,志念常巩固,神通波罗蜜,皆已悉具足,于许多佛所,善学菩萨道。

「彼国诸菩萨」这是颂众数。「志念常巩固」,不退转的。「神通波罗蜜,皆已悉具足」,具足神通,这波罗蜜表明神通很高了,超过了阿罗汉以上,那应该是八地菩萨以上了。「神通波罗蜜」也具足了。「于许多佛所,善学菩萨道」,「于许多佛所」,无量无边的佛。「善学菩萨道」,在佛那里他能学习菩萨道,广度众生、六波罗蜜。

壬六、颂说法

如是等大士,华光佛所化。

「如是等大士」,颂说法。「华光佛所化」,是华光佛说法教化的。

壬七、颂寿量

佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,落发成佛道。华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿数八小劫。

「佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,落发成佛道」。这窥基大师他说把这个「于最末后身」放在「弃国舍世荣」那个当地。说佛为王子的时分,也便是他最终身的时分,「弃国舍世荣」,弃舍了这个国家,这个控制的权利不要了,也弃舍了人世上的荣华富贵,这么多的财富也不要了。「于最末后身,落发成佛道」,成佛了,这是一个最终的身体,所以叫「最末后身」;落发了今后成佛道。华光佛住世的时分寿十二小劫,其国人民众寿数八小劫。

壬八、颂法住久近

佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

佛灭度的今后,「正法住于世三十二小劫,广度诸众生」,正法住于世三十二小劫这么长的时刻,当然是度了许多许多的众生,正法灭尽已后呢「像法三十二」,像法也三十二小劫,在像法的时分「舍利广流布」佛的许多舍利,各处在流布。「天人普供养」,天上的人、人世的人也供养佛舍利,这可见正法住世的时分,都是学习佛法修学圣道这件事要紧。像法住世的时分,就去多修福去供养舍利,这姿态当然得圣道的时刻都占去了,所以得圣道的人少了。

辛二、结叹

华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹。彼便是汝身,宜应自欣庆。

「华光佛所为,其事皆如是」,他成佛的时分作什么工作?便是这姿态。「其两足圣尊,最胜无伦匹」,是最殊胜的,「无伦匹」没有能赶得上他的。「彼便是汝身」,那华光佛是谁呢?便是你舍利弗尊者。「宜应自欣庆」,你应当得大欢欣的。

己五、四众欢欣(分二科)庚一、长文(分三科)辛一、经家叙众喜

尔时四部众,比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,天龙夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等,群众见舍利弗,于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢欣,积极无量。

这是法说周的第五科「四众欢欣」,前面是佛为舍利弗尊者授记是第四科,第五科四部众心大欢欣。分两段,榜首段是长文,第二段是偈颂。长文里边分三科,榜首是经家叙众喜。

「尔时」,便是佛为舍利弗尊者授记的时分,法会里边的四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是落发的二众、在家居士二众。其他还有天、还有龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽,这是天龙八部等。「群众见舍利弗」,前面这是说欢欣的人,这下面是欢欣的缘由,看见舍利弗尊者在佛面前,蒙佛授记,授阿耨多罗三藐三菩提记。「心大欢欣」,他们的心境是特别地欢欣,「积极无量」。

为阿罗汉授菩提记,在佛的一代说法的集会中的确是一个希有的工作,从来没有过的工作,现在发生了,所以特别地欢欣。现在是不简单发无上菩提心的这些阿罗汉,也可以成佛了,所以「心大欢欣积极无量」。

辛二、陈供养

各各抽身所著上衣,以供养佛。释提桓因,梵天王等,与许多皇帝,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自反转。诸天伎乐,百千万种,于虚空中,一时俱作,雨众天华。

欢欣了今后,这是第二段「陈供养」,便是他们关于佛有所供养。每一位每一位脱了身上所著的上衣。这「上衣」有两个意思,便是上身所著的衣、一个意思,第二个意思是贵价衣、这很宝贵的,那么脱下来供养佛。这件事在在家的二众当然没有什么问题,在落发人来说那就有不同了。由于比丘、比丘尼受的戒里边这三衣要具足不可以缺,多数是不蓄长衣,没有剩余的衣。这儿边的意思或许应该是这样,便是心里边听闻,听闻到舍利弗尊者授记这个欢欣心,自发地就这样表明,或许可以这样说。其次在《大品般若经》上也有三百位比丘抽身所著上衣,供佛的工作,龙树菩萨解说有几个解说,那几个解说有的合适这儿,他那上面说,或许那个时分佛还没有制这条戒,那么他不算犯戒。可是现在说《法华经》,四十多年了,当然很明显地佛现已制这条戒了,所以那个理由在这儿是不合适的。

不过其间其他有一个解说,便是这些比丘、比丘尼他们的缘由都是很盛的,都是有声望的人,他们把衣供佛了之后他很快地当天就能再得到衣,那么也就可以说不犯戒,可以这样解说。最终《大智度论》龙树菩萨的解说,他们这些比丘灵通诸法实相得大法喜,那么有衣也好,无衣也好,全部法都是寂灭相,他在这个无分其他境地里边有这样的举动,那也不算是犯戒,由于他没有犯戒的心,那么有这个解说。这是龙树菩萨这样解说,在这儿是不是也可以这样解说呢?

「各各抽身所著上衣以供养佛」,由于曩昔的时比丘持戒清净,所以他没有其他可以用之供养的,只要这个衣钵这些物,和现在是不同了,「以供养佛」。

「释提桓因、梵天王等,与许多皇帝,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛」,天上的人他们也是用这天上的衣,天衣无缝,那真是妙衣,还有天华供养佛。谁若是生在佛世能看见天人,还能简单看见天华,佛灭度今后这个工作很难见了。「所散天衣」住在虚空中,「而自反转」这是佛的神通力,它不马上地落在地上,它就在虚空里飘在那里,还在那反转,滚动。这天人的衣、天上的华,在虚空里,现出来这样的现相,那真是很美的境地。在这儿嘉祥大师有一个解说,便是按它表法的意思来解说。这个表法「住虚空中」是什么意思呢?表明学习佛法的佛教徒,得到了这个清净无分其他才智,见到诸法毕竟空的真理了,所以叫「住虚空中」。「而自反转」反转的意思是什么?住空而又不执着于空,所以反转。当然是为舍极彩娱乐在线平台-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》8月9日课件利弗尊者授无上菩提记,那应该有这个意思,便是发了大菩提心今后要广度众生是不住于空,是这样意思;不住存亡亦不住涅槃,而自反转。「诸天伎乐百千万种」,天上的音乐「于虚空中,一时俱作」,在虚空中一时都不鼓自鸣,这个境地。佛在世的时分能听见天上的音乐。「雨众天华」这时分许多的天华都降下来。

辛三、正领解

而作是言:「佛昔于波罗奈,初转法轮,今乃复转,无上最大法轮。」

「而作是言」,这些四众弟子和这个天他们这样说话了。这底下「正领解」,分三段,前面是供极彩娱乐在线平台-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》8月9日课件养,这是第三段是领解。他们听佛说法,见舍利弗得授记心里边也有感触的。说了:「佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮」,佛在曩昔的时分(这或许应该说四十多年前了)在波罗奈的时分鹿野苑那个当地,开始转大法轮,为五比丘说四谛法,使令五比丘得阿罗汉果,这三宝呈现人世了。「今乃复转无上最大法轮」,到现在又转无上的最大的法轮了,这个意思就超过了鹿野苑的四谛法轮,所以叫无上,是最大的法轮。这是这些人(四部众)这姿态来赞赏法华这个法门。

庚二、偈颂(分二科)辛一、颂开权显一实

尔时,诸皇帝欲重宣此义,而说偈言:昔于波罗奈,转四谛法轮,分甭说诸法,五众之生灭。今复转最妙,无上大法轮,是法甚艰深,罕见能信者。

「尔时诸皇帝欲重宣此义,而说偈言极彩娱乐在线平台-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》8月9日课件」,想要把这个意思再重说一遍。曩昔的时分在波罗奈那个当地,为五比丘转四谛法轮,「分甭说诸法,五众之生灭」,这个四谛法轮的内容便是这样意思。这个话便是佛在鹿野苑,从人的肉眼来看是为五比丘转四谛法轮,但实在不只是五比丘,还有诸天听佛说法得高眼净、得无生法忍,甚至这些大菩萨境地听佛说法,所以那是三乘的法轮,不只是为五比丘说四谛法轮的,但现在诸天便是说出这一部分来。

「分甭说诸法,五众之生灭」,佛的大才智具体地阐明诸法的缘起和寂灭的道理,这样开示。怎样说的呢?「五众之生灭」,这个「五众」的「众」字,鸠摩罗什大师这样翻译,可是在罗什法师之前的旧翻译是翻个「五阴」(阴阳的阴字),后来的唐朝玄奘大师翻个「蕴」(照见五蕴皆空的蕴),越后来的翻译是越好了。翻个阴阳的「阴」当然也有那样意思,若翻个「众」也比较好,翻个蕴便是积累的那个「聚」的意思,说个文言便是一堆一大堆,这个谷有一大堆的谷。现在说色受想行识这五种就叫作五众,每一种都不是单一的它是许多许多的,所以叫作「众」,这样讲。或许说是「蕴」也好。「五众之生灭」,这个色受想行识的生,色受想行识的灭,这样讲。

这色受想行识这个蕴,或许说五众,是咱们人的一个果报。说佛有报身,咱们也有这个报身;便是咱们造的存亡的业,所得的果报,所以也正好称之为报身。这个业力应该说是一种善业,这个善业的推进者当然仍是烦恼,或许贪心或许瞋心,应该说是比较清净一点的心境,便是无条件的一点好心做一些利益别人的工作,当然这一念好心里边也有无明烦恼的,推进出来的工作那便是业力了。这两件事,无明烦恼加上业力正好是四谛里边的集谛;得到的这个色受想行识带着农场混异界的果报便是苦谛了;苦谛正是所生,这烦恼和业力是能生,由于有能生所以有所生,这是五众的生起。这个「灭」便是五众息灭了。这五众的息灭和咱们平常人说死亡了,这个身体坏了有点不同,假如这灭了今后它还要生,那么灭是不终究的。现在说五众的灭,是由修学戒定慧的道谛,佛说的道谛、三十七品的道谛,它可以终究地息灭了色受想行识,使令它不再生了,所以叫作「灭」。这姿态也有能灭也有所灭,能灭的是苦集灭道的道谛,所灭的便是五众,把五众灭掉的境地,所显现的那个寂灭的境地是灭谛,苦集灭道的灭谛。

这样说五众的生灭便是四谛,便是苦集灭道的四谛。这姿态是佛在鹿野苑,为五比丘说四谛法轮,五比丘这样去修学,就得阿罗汉果了,这使令他们摆脱三界的苦,得涅槃的安泰,这是一个奇妙的法轮。

「今复转最妙,无上大法轮,是法甚艰深,罕见能信者」

这当地标出来诸皇帝这样讲。「今复转最妙」,现在又转最奇妙的无上大法轮。这个「转」在这儿咱们无妨就解说为「讲演」的意思,佛可以把这样的妙法把它讲演出来,用语言文字把它表达出来那么叫作「转」。可是转法轮这个「转」里边的含义不只于此,比较丰富一点,「转」便是把这样的法门假借语言文字,移转到听法人的心里边去了,有这样的意思;将这个圣道放在你的心里边去,在你的心里边去转,要继续转,这个转有这么多的意思的。若是咱们学习佛法,学习这个语言文字的佛法,看看这个经簿本,或许是读经的话也不大思惟就读曩昔就算了,或许听人家解说或许看参考书,心里边也或许会思惟思惟这个道理,思惟完了又合上簿本又没有事了,那么这个「转」的义不具足。佛说那个转的意思,便是你去思惟,你从语言文字上学习佛法今后,离开了语言文字把经簿本合起来了,你心里边要继续转,要继续思惟这个道理,从闻思修得无生法忍,这个「转法轮」这个「转」字有这样的意思的。这姿态圣道在心伏烦恼,才可以灭这个烦恼的。说你只是在经本上看一看、读一读、想一想,然后就不转了,这烦恼贼不能死、杀不掉的,所以转法轮「转」的义不具足。现在是说诸天赞赏佛、也便是赞赏《法华经》,「今复转最妙无上大法轮」,这是最殊胜的法轮。「是法甚艰深」,现在说的这个法门那要比「五众之生灭」要更进一步的深入微妙难以想象的。「罕见能信者」,信任的人是很少的、是不多的。咱们前面在〈便利品〉也提过,唯施行权,意在于实;唯施行权,说的是便利法门,可是佛那个意是在实在终究的一佛乘那里,这便是艰深也不简单理解的极彩娱乐在线平台-般若讲堂 | 正宗法师宣讲《法华经》8月9日课件。开权显实,开权显实的时分意在于权,由于幸亏这个权的便利,才使令一部分这些人,抵达了阿罗汉果才干进一步听闻《法华经》,所以这个便利真是太妙了,所以赞赏这个便利,这也是一种艰深之意。

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